В июне 2025 года результаты своей работы в области микроклонирования лекарственных растений, находящихся под угрозой исчезновения, опубликовали сотрудники группы «Биотехнология растений» Ботанического сада-института Дальневосточного отделения РАН. Свои усилия инженер Мария Никифорова и младший научный сотрудник Ксения Бердасова направили на воспроизведение популяции остролодочника волосистого (Oxytropis pilosa). Остролодочник волосистый — не только лекарственное растение, но также и ценный медонос. В медицине используются его седативные и антидепрессивные свойства, применяют это растение и как противовоспалительное, и как жаропонижающее средство. 

Произрастает это растение из семейства бобовых в лесостепных районах Европы и Азии. В России распространено в основном в Сибири и на Кавказе, реже встречается в центральной части нашей страны. Как видно, ареал довольно широкий. Однако этот вид остролодочника очень чувствителен к воздействию как человека, так и других растений. Зарастание местности лишайником, мхами, кустарниками, пожары и вытаптывание лесов, активная застройка ведут к вытеснению остролодочника волосистого из среды его обитания. 

Еще в конце 70-х годов XX века он оказался на грани исчезновения и был включен у нас в стране в списки особо охраняемых видов. Места произрастания Oxytropis pilosa охраняются в заказниках многих регионов нашей страны. Он занесен в Красные книги разных областей, в том числе Рязанской, Владимирской, Московской, Тульской. 

Помочь ценному растению дальневосточные ученые решили методом клонального микроразмножения. Главной задачей поставленного ими эксперимента было получить активно размножающуюся культуру, а на следующем этапе адаптировать микроклоны к условиям «ex vitro» (вне пробирки — прим. ред.) 

Сначала семена, специально доставленные из Института биологических проблем криолитозоны СО РАН подвергались химической скарификации (прим. ред:  метод частичного повреждения оболочки с помощью концентрированной серной кислоты, который облегчает процесс образования ростков). Затем полученный материал очищался и помещался на питательную среду, в состав которой входят макро- и микроэлементы, органические вещества, витамины и раствор хелатного железа.  Так как этот вид остролодочника раньше никто не размножал «in vitro», дальневосточным биологам пришлось экспериментальным путем индивидуально подбирать регуляторы роста и добавки в питательные среды для наилучшего побегообразования и наращивания корней. 

Опыты по размножению остролодочника волосистого в условиях ботанических садов проводились и раньше, но давали низкую всхожесть и выживаемость. Микроклонированием Oxytropis pilosa «in vitro» никто до сих пор не занимался,  и таких отличных результатов, как у биологов из Владивостока, получить не удавалось. Эксперимент проводился в рамках государственного задания по теме «Введение в культуру, изучение и сохранение генетических ресурсов хозяйственно ценных растений Восточной Азии» и в общей сложности продолжался около года. В результате исследователям удалось определить оптимальный состав регулятора роста остролодочника волосистого при микроклонировании. Сотрудники Ботанического сада-института зафиксировали коэффициент размножения растений Oxytropis pilosa, равный двум, а также образование корней. На счету группы уже есть примеры успешного выращивания «in vitro» и «ex vitro» таких лекарственных растений, как леспедеца даурская (Lespedeza davurica) и рододендрон золотистый (Rhododendron aureum), и ученые намерены продолжить работы по микроклонированию других видов этих растений.

***

Как видно, технологии микроклонирования лекарственных растений стремительно развиваются во всем мире. И новость об успешной российской разработке в этой области, о которой шла речь выше, дает основание думать, что и в нашей стране метод начнет широко применяться.  Интересно, что сообщение об успехах дальневосточных биологов было воспринято с энтузиазмом не только в узком кругу специалистов. Новость мгновенно растиражировали СМИ. А некоторые из них на волне интереса читателей даже опубликовали фейковые сообщения, созданные искусственным интеллектом об аналогичных разработках в других научных заведениях и с другими растениями. На самом же деле работа дальневосточных ученых уникальна в своем роде и тем ценнее выглядит в свете развития инновационных биотехнологий в России. 

Автор текста Наталья Сидорова

Создано при поддержке Минобрнауки РФ в рамках Десятилетия науки и технологий (ДНТ), объявленного Указом Президента Российской Федерации от 25 апреля 2022 г. № 231.

• Африка. Здесь представлены предметы быта, одежды, украшения различных африканских народов, живущих к югу от Сахары. Очень интересна коллекция бенинской бронзы, металлических украшений племени масаи, музыкальных инструментов и ритуальных предметов из регионов Тропической Африки.
• Америка. Первые экспонаты из жизни коренных индейцев Северной Америки поступили в музей еще в XVIII веке и пополнялись новыми предметами во многом благодаря служащим Российско-Американской компании на Аляске, а также участникам кругосветных экспедиций. Одежда с яркими индейскими орнаментами, удивительные шлемы и маски, предметы шаманского культа и охотничьи принадлежности – перед вами откроется уникальный и уже исчезнувший мир традиционной культуры алеутов, тлинкитов, атапасков Канады. В этой экспозиции представлены и предметы бытовой культуры более южных индейцев: томагавки, керамические сосуды и одежда равнинных индейцев Северной Америки.

•  Азия. Отдельно собраны интереснейшие этнографические коллекции по Ближнему и Среднему Востоку, Японии, Корее, Монголии, Китаю, Индонезии, Индии, странам Индокитая, которые можно изучать часами. Перечислим самые интересные экспонаты. 
  • Резной портик террасы из тикового дерева – происходит из дворца в городе Насик штата Махараштра  и датируется второй половиной XVIII века. Эта часть дворца, которая ныне украшает вход в зал с индийской коллекцией, была выкуплена в 1910 году востоковедом и этнографом Михаилом Степановичем Андреевым,  который находился на дипломатической службе в Индии. Уникальный экспонат едва не стал дровами вместе с другими частями дворца во время его сноса: увы, в самой Индии подобных сооружений до наших дней не сохранилось.
  • Китайская механическая игрушка «Небесная ладья», которая находится в музее с петровских времен. Она была изготовлена  в начале XVIII века, и заводной механизм до сих пор исправно работает.
  • Очень необычные головные уборы алеутов XIX века с длинными козырьками, которые выполнены из дерева, покрыты красочными полосами и украшены бусинами.

Ознакомиться с экскурсиями и программами, который предлагает музей, можно на сайте.\

Сахалинский областной краеведческий музей (г. Южно-Сахалинск, Сахалинская область)

Удивительным является уже само здание музея, которое  было построено в 1930-х годах. В те годы южная часть острова находилась под управлением Японии, и постройка была выполнена в традиционном для этой страны стиле тэйкан. Но сама коллекция музея намного старше: часть предметов традиционной культуры коренных народов острова была собрана в конце XIX – начале XX века Брониславом Пилсудским, который занимался исследованием Сахалина. А в период раздела острова, с 1905 по 1945 годы, и на российской, и на японской территориях были свои музеи, где собирались этнографические коллекции: интересное здание в Южно-Сахалинске как раз и было построено для японского музея, часть коллекций которого перешла после освобождения южной половины острова в состав уже советского музея.

Сегодня здесь собрана очень интересная этнографическая коллекция, где представлены предметы материальной и духовной культуры коренных народов острова: 

• нивхов,
• эвенков,
• айнов, последние представители которых после 1945 года переселились с Сахалина в Японию, где ныне и проживают их немногочисленные потомки.

В коллекции музея есть старинные лодки и инструменты, предметы, связанные с бытом, охотничьими и рыболовными традициями коренного населения острова. Большинство предметов, ставших экспонатами музея, были изготовлены еще в XIX веке и когда-то служили повседневным бытовым целям.  Перед вами раскроется уникальный мир ушедших в прошлое технологий изготовления одежды и обуви из кожи и меха, украшенных вышивкой с этническими мотивами. На территории музея также можно познакомиться с традиционными зимним жилищами нивхов. 

Более подробно ознакомиться с коллекциями музея и экскурсиями можно на сайте.

Этнографический музей народов Забайкалья (г. Улан-Удэ, Республика Бурятия)

Огромный музейный комплекс под открытым небом, где можно гулять целый день, изучая традиционную архитектуру, культуру и быт населяющих Забайкалье народов и этнических групп:

• бурят;
• эвенков;
• русских казаков;
• старообрядцев.

В музейном комплексе можно увидеть чудом сохранившиеся постройки, которые были привезены сюда из разных районов Забайкалья: 

• богато украшенные резьбой въездные ворота из села Новая Брянь, построенные в 1906 году;
• дом старообрядца из села Куйтун второй половины XIX века;
• городской дом 1900 года постройки, который был привезен сюда из Улан-Удэ;
• буддистский дуган второй половины XIX века – образец бурятского храмового зодчества, перевезенный в музей из Тамчинского дацана.

Кроме постоянных экспозиций, музей регулярно проводит фестивали, конкурсы и народные гуляния на различных площадках под открытым небом: здесь весело отмечают Масленицу, татарский Сабантуй и другие праздничные даты.

С новыми выставками, мастер-классами и предстоящими мероприятиями можно ознакомиться на сайте.

Национальный музей им. Алдан-Маадыр Республики Тыва (г. Кызыл, Республика Тыва)

В современном здании музейного комплекса собраны разнообразные коллекции, в том числе и этнографического направления:

• коллекция тувинской национальной одежды Маньчжурского периода: второй  половины XVIII – первой половины XX века;
• буддистские, православные и шаманские культовые предметы: иконы, статуэтки, тибетские книги;
• музыкальные инструменты, предметы быта и одежды, украшенные национальными орнаментами;
• украшения из серебра и меди, курительные принадлежности, декоративные предметы для конской сбруи.

В культовой коллекции хранятся уникальные вещи буддийской атрибутики, в том числе собрание тибетских текстов со словами Будды –  Ганджур, которые были обнаружены в 1971 году в пещере недалеко от поселка Кунгуртуг на территории республики, а также статуэтка Будды Шакьямуни, в голове которой во время реставрации были найдены буддийские реликвии возрастом около 1000 лет.

Подробнее с фондами музея можно ознакомиться на его сайте.

Этнографический музей под открытым небом «Торум Маа» ( г. Ханты-Мансийск, Ханты-Мансийский АО)

Музей знакомит посетителей с традиционными жилищами, святилищами, охотничьей культурой и устройством быта северных народов – обских хантов и манси. Здесь собрано большое количество экспонатов, раскрывающих самобытную культуру коренных народов:

• одежда и обувь из кожи, ткани и меха с национальными узорами;
• предметы быта, посуда из дерева и бересты;
• сумки, украшения, детские куклы;
•  детали оленьей упряжи с декоративными украшениями;
• охотничьи и рыболовные принадлежности.

Самой важной частью музейного комплекса считается святилище, где находятся семь деревянных идолов: это первые экспонаты «Торум Маа», которые были установлены здесь в 1987 году.

С полной коллекцией музея можно ознакомиться онлайн, посетив сайт.

Национальный музей Республики Дагестан им. А. Тахо-Годи (г. Махачкала, Республика Дагестан)

Уникальные по своей художественной ценности экспонаты из музейных фондов раскрывают культурные традиции и особенности быта коренных народов Кавказа:

•  лезгин,
•  табасаран,
• аваров,
• кумыков, 
• лакцев и других.

Этнографические фонды включают несколько коллекций:

• яркие и самобытные шерстяные ковры, выполненные в разной технике и украшенные характерными орнаментами, которые указывают на место происхождения изделия;
• мебель и предметы домашнего быта из дерева, украшенные резьбой и национальными орнаментами;
• собрание керамических сосудов, кувшинов, различных блюд и посуды, игрушек, а также изделий, выполненных из стекла и фарфора в традиционной технике;
•  традиционная одежда с национальной вышивкой и украшающими деталями из серебра;
• женские и мужские украшения – пояса, нагрудные элементы, браслеты, кольца, специальные обрядовые вещи.

Более подробно можно ознакомиться с музеем и его коллекциями на сайте.

Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник (г. Сергиев Посад, Московская область)

В этом музее собрана поистине уникальная коллекция предметов русского декоративно-прикладного искусства:

• детали архитектурной резьбы по дереву – наличники, арки, части карнизов русских изб, созданные во второй половине XIX века в Поволжье;
• собрание образцов хохломской и городецкой росписи – деревянная посуда, панно, шкатулки, а также подносы с жостковской росписью по металлу;
• коллекция керамической и стеклянной посуды XVIII-XIX веков;
• сундуки, ларцы, шкатулки и другие изделия из кованого и узорного металла, изготовленные в XVII-XX веках;
• русская народная одежда, фрагменты вышивки, кружева, игрушки,
• русские шали и ситцевые платки XIX-XX веков, в том числе изделия знаменитой мануфактуры в Павловском посаде.

Помимо этого, в музее хранится и очень интересная коллекция чукотского и эскимосского искусства резьбы по дереву, большинство предметов которой было собрано в 1930-х годах на Чукотке. Детально ознакомиться с описанием коллекций и экскурсиями можно на сайте музея.

***

Посещение этнографического музея – это не только знакомство с культурой и бытом различных народов, но и возможность прикоснуться к своей собственной ускользающей уникальности. Мир стремительно меняется, становится более единообразным в культурном и бытовом плане, и вспомнить прошлое, свои традиции, узнать себя как часть народа или этноса, современный человек может именно в таком уникальном месте, как этнографический музей. Многие музеи помещают на своих сайтах описание фондов или размещают виртуальные экскурсии, поэтому, даже если вы не имеете возможности поехать в заинтересовавший вас  музей, его наверняка  можно посетить в онлайн-формате.

Автор текста Ольга Фролова

Изображение на обложке: Freepik

Первым в истории этнографом, намеренно наблюдавшим за другими народами ради изучения их традиций, считается древнегреческий историк Геродот: в V веке до н. э. он описал обычаи и ритуалы персов и скифов. Своя плеяда народоописателей была и в Древнем Риме: Гиппократ пытался понять связь между темпераментом народа и его географической средой, а Юлий  Цезарь всерьез интересовался нравами покоряемых им племен.

Средневековье тоже не было равнодушно к этнографическим знаниям. Так, книга «Путешествие Марко Поло» (ок. 1300 года) о путешествиях венецианского купца рассказала европейцам о культуре народов, встреченных им на Великом Шелковом пути. А датированное 1475 годом «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина стало первым описанием обычаев Индии и Персии в отечественной этнографии.

Рождение этнографии в России: «под крылом» Российского географического общества

Началом же полноценного становления этнографии как науки в России можно считать 1845 год, когда было основано Императорское Русское географическое общество. Причем Отделение этнографии в структуре РГО появилось одним из первых. Задача перед первыми отечественными этнографами была поставлена благородная: «Познание племен, обитающих в пределах государства, со стороны нравственной, общественной и языковедения, ибо важные для  истории сведения и события, кои теперь могли бы еще быть сохранены, через немногие десятилетия погибнут невозвратно».

Уже в 1846 году состоялась первая этнографическая экспедиция под эгидой РГО: Андрей Шегрен посетил Курляндию и Лифляндию, изучив местные племена ливов и кревингов. 

Каких только профильных комиссий не образовывали этнографы в ту пору: песенную, музыкальную, сказочную, языковую... Именно на эти материалы Владимир Даль опирался при составлении своего «Толкового словаря живого великорусского языка». 

В 1869 году членом РГО стал и Николай Миклухо-Маклай. На тот момент путешественнику было всего 23 года, но за его плечами уже были поездки в Италию, на Канарские острова, Красное море. А вскоре Николай Николаевич добился отправки этнографической экспедиции на острова Океании. В итоге он стал первым, кто открыл европейскому миру быт, язык и культуру папуасов Новой Гвинеи. 

По сей день Миклухо-Маклая считают воплощением классического образа «полевого» этнографа. В сущности, именно с него и начался в этнографии так называемый «культ поля». Его последователи убеждены, что для хорошего ученого главный метод исследования — включенное наблюдение. Но где бы была этнография, если бы не «кабинетные» этнографы, посвятившие себя академическому оформлению новой дисциплины? Под руководством одного из них, Дмитрия Анучина, в 1884 году в Московском университете была открыта кафедра этнографии и географии. Именно Дмитрию Николаевичу этнография обязана своим вхождением в круг академических дисциплин: он положил начало университетскому преподаванию этнографии, став автором и лектором первого тематического курса. 

Российские этнографические выставки XIX века

Популяризации науки об этносах способствовало создание при Московском университете Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии (ОЛЕАЭ). С его подачи в Москве в 1867 году с триумфом прошла первая Всероссийская этнографическая выставка. «Наша общественность лучше знакома с основными чертами племен Африки и Австралии, чем с племенами, населяющими Россию. Ничто не может быть более подходящим для целей нашего общества, чем знакомство этих племен с массами», — так перед учеными мужами сформулировал просветительскую миссию экспозиции ее инициатор, молодой антрополог, член ОЛЕАЭ Анатолий Богданов. И к нему прислушались! Причем на самом высоком уровне: поддержка была получена даже от императора Александра II, почтившего присутствием церемонию открытия. 

За два месяца на выставке побывали более 83 тысяч человек. Особый интерес публики вызвали 300 манекенов в национальных одеждах, демонстрирующих сцены из туземной жизни. В другом разделе экспонировались 450 комплектов костюмов, 500 образцов музыкальных инструментов, тысячи предметов домашней утвари, а также более двух тысяч рисунков и фотографий. Все экспонаты после закрытия выставки были переданы в Румянцевский музей. Ныне они хранятся в основанном в 1902 году Российском этнографическом музее в Санкт-Петербурге.

В 1879 году по инициативе все того же ОЛЕАЭ в Москве прошла Антропологическая выставка. На этот раз этнографию в название выносить не стали, ибо считалось, что «она занимает подчиненное положение и служит как дополнительный источник сведений». Но экспозиция в итоге получилась именно этнографической — и именно эта ее часть привлекла наибольшее внимание посетителей.

Близкая и далекая: современность в зеркале этнографии

В 1930 году в нашей стране был создан Институт по изучению народов СССР, «наследником» которого ныне является Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН. Именно с его подачи в 1994 году в госстандарт высшего географического образования включили курс "этнологии".

Чулымцы, ингилойцы, кайтагцы, багулалы... Сегодня Россия насчитывает почти две сотни этнических групп (согласно переписи населения 2021 года — 194). Численность почти 60-ти из них составляет менее 1000 человек, а у двух десятков самых малочисленных групп не наберется и сотни носителей коренного этноса. И именно этнографии отводится одна из ключевых ролей в понимании этого культурного многообразия мультинациональной России. В настоящее время специалисты Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН заканчивают выпуск начатой еще в 1992 году 35-томной серии «Народы и культуры», посвященный этнографии нашей многонациональной родины.

За последние несколько десятилетий в предметной области этнографии произошел существенный пересмотр. Она более не воспринимается как наука о народах прошлого, пребывающих на ранних ступенях развития. В поле ее изучения теперь все этнические общности — как отставшие в эволюции, так и высокоразвитые, как малочисленные, так и многомиллионные. А главное — не только существовавшие вчера, но и живущие сегодня. «Огромное  ядро современного этнографического знания — изучение повседневной "бытовой" культуры и изменений в ней, процессов формирования новых групп населения со специфической культурой, осознание ими своего своеобразия, взаимосвязь последнего с этническим самосознанием», — считает заведующий Сектором этнической экологии Института этнологии и антропологии РАН Анатолий Николаевич Ямсков.

Этно как тренд XXI века

Ярким показателем проникновения в современное общественное сознание этнографической тематики можно считать нынешнюю моду на этнику. Мы оделись в костюмы с восточным орнаментом, пристрастились к бурятской кухне, стали завсегдатаями якутского праздника Ысыах, превратились в фанатов этнической музыки… А приставка «этно» при выборе досуга стала неким знаком того, что нам и в самом деле предлагают нечто заслуживающее внимание. 

Этника — это не обязательно что-то далекое и экзотическое. Это прежде всего самобытное. А в нашей стране даже поездка в соседний регион с его специфическим узором на косоворотке уже может стать частью этнографического исследования. Не случайно этнотуризм — путешествие в поселения, где живут национальные меньшинства — один из неугасающих досуговых трендов. 

Основные регионы этнического туризма в России — Северный Кавказ, Тува, Хакасия, Ямал, Якутия, Чукотка. Все более востребованным направлением последних лет стали путешествия в «мертвые» поселения или отдаленные аулы. Скажем, в затерянную в скалах Дагестана деревню Гамсутль, заброшенную людьми более 60 лет назад. Туристы нарекли ее одним из «мест силы» и приезжают туда за «особой аурой».

Вместе с тем этнографические процессы обнаруживают и все новые болевые точки. Сегодня одно из таких проблемных мест — столкновение национальных традиций с вызовами цивилизации. В числе таковых — прежде всего глобализация, размывающая уникальные национальные черты. Урбанизация, ассимиляция, изменение климата — не менее серьезные угрозы для сохранения традиционного образа жизни и культуры коренных народов. И без помощи профессиональных этнографов, вовремя поднимающих актуальные проблемы и предлагающих эффективные методы их решения, не обойтись. Ниже перечислим лишь несколько трендов современной этнографии.

• Сохранение языков. Последняя версия выходящего под эгидой ЮНЕСКО «Атласа языков, находящихся под угрозой исчезновения» содержит около 2500 «мертвых» наречий. В нашей стране выходит своя «Красная книга языков народов России», которая включает сведения о 66 диалектах малочисленных народов. Около 20 языков, в том числе айнский, камасинский, коттский, относят к числу полностью вымерших. Однако «мертвый» язык вовсе не означает, что он полностью исчез – отнюдь. В науке есть такое понятие, как «ревитализация» — возрождение языка за счет усилий лингвистов, фольклористов и, конечно, этнографов. Нередко на помощь в этом вопросе приходят современные технологические  разработки. Так, возрождать забытый саамский диалект помогает приложение «Самь Килл», созданное по инициативе общины коренного народа саами.

• Цифровая этнография. Современные технологии упрощают и проведение этнографических изысканий. В этнографии даже появился отдельный раздел — нетнография, или онлайн-этнография, которая подразумевает виртуальное наблюдение за какими-либо событиями в режиме онлайн. В сфере интересов этнографа лежат и вопросы проявления этничности в социальных сетях —  при их изучении тоже не обойтись без виртуальных методов. А такие инструменты, как BIM, AutoCAD, Revit просто незаменимы для этнографа при цифровой визуализации объектов материальной культуры без привлечения реальных предметов. Например, методы лазерного сканирования и фотограмметрии уже были успешно использованы при составлении ортофотопланов римского Пантеона и объектов Историко-архитектурного музея ИАЭТ СО РАН.

• Федеральная этнографическая экспедиция. Уже три года в нашей стране действует Федеральный закон №402 "О нематериальном этнокультурном достоянии РФ". Одна из форм учета этого достояния — Реестр объектов нематериального культурного наследия. Для его пополнения уникальными сведениями со всех уголков нашей необъятной родины при поддержке Министерства культуры РФ был инициирован масштабный проект — серия региональных этнографических экспедиций. За три года этнографы побывали в 37 регионах России, их «улов» впечатляет — выявлено более 150 объектов нематериального национального достояния. Реестр пополнили и традиции вождения троицких хороводов в Кировской области, и престольные гуляния в Татарстане, и мокшанская парная пляска в Мордовии, и технология пошива национальной одежды в Ямало-Ненецком АО, и рецепты поморской кухни в Мурманской области, и обряд встречи лебедей в Бурятии... В 2025 году стартовал четвертый сезон этнографических экспедиций. Организаторы намерены отправиться еще в 17 регионов страны — от Адыгеи до Иркутской области.

Этнографические находки на территории России происходят регулярно. Так, в 2024 году башкирские ученые из Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева УФИЦ РАН совершили целый ряд открытий в изучении национальных костюмов. Выяснилось, в частности, что многие архивные рисунки местных нарядов атрибутированы ошибочно.
«К материалам экспедиций XIX века были приложены гравюры. Они воспринимались как истина в последней инстанции. Но стоило прикоснуться к ним — и сразу выявилось много открытий. Так, изображение уфимской татарки из книги Миллера превратилось в изображение казанской татарки. Чтобы их идентифицировать, пришлось заново переводить текст и детально исследовать костюм», — рассказала старший научный сотрудник Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева УФИЦ РАН Елена Нечвалода.

А еще местным специалистам удалось восстановить считавшийся давно утраченным чувашский обряд серен. Но главное — сразу в двух селах Башкортостана выявлены представители древнейшей этносословной группы — мордва-мурза, происходившие некогда от сословий служилого населения. 

Часть этнографических открытий совершается с участием археологов и антропологов: этнография давно перестала считаться лишь их помощницей, сегодня эти дисциплины действуют в дружном тандеме на благо науки. Так было и в Якутии, где в районе Кердюгена обнаружены останки мужчины, погребенного 4000 лет назад вместе с оружием. Эксперты СВФУ совместно с Институтом этнологии и антропологии РАН провели кропотливую работу по 3D-сканированию, оцифровав более 400 материалов захоронения. Реконструкция дала представление о внешности и снаряжении охотника-воителя каменного века, а сравнительный анализ позволил датировать памятник ымыяхтахской культурой позднего неолита.

****

Наш рассказ об этнографии был бы неполон, не упомяни мы о «десяти заповедях этнографа», сформулированных в конце XIX века исследователем народов Сахалина и Приамурья Львом Штернбергом. Перечислять все не будем, но самые важные назовем: 

«Не делай кумира из своего народа, своей религии, своей культуры. Знай, что все люди потенциально равны: несть ни эллина, ни иудея, ни белого, ни цветного».

«Не навязывай насильно исследуемому народу своей культуры: подходи к нему бережно и осторожно, с любовью и вниманием, на какой бы ступени культуры он ни стоял». 

Ну и самое главное:

«Не профанируй науки, не оскверняй этнографии карьеризмом: настоящим этнографом может быть только тот, кто питает энтузиазм к науке, любовь к человечеству и к человеку».

Автор текста Татьяна Лянная

Изображение на обложке: Freepik

Создано при поддержке Минобрнауки РФ в рамках Десятилетия науки и технологий (ДНТ), объявленного Указом Президента Российской Федерации от 25 апреля 2022 г. № 231.